<p>As Edições Carmelo publicam a 3º edição deste pequeno livro, que pretende ajudar os leitores a meditar a paixão, morte e ressurreição de Cristo, pela mão de Edith Stein, a filósofa judia convertida ao catolicismo, santa e padroeira da Europa, que aprofundou e viveu a “Ciência da Cruz”, e que entregou a vida pelo seu povo, morrendo no campo de concentração de Auschwitz.</p>

<p style="text-align:justify;"><span style="font-size:10pt;font-style:normal;">Os jovens procuram, questionam-se e questionam-nos com perguntas difíceis, sobretudo com temas relacionados com a fé cristã, a moral e a religião. O teólogo Alexandre Freire Duarte, experimentado no diálogo com os seus jovens alunos, aventurou-se a responder-lhes por escrito. Como afirma Eduardo Duque, no prefácio deste livro, “estas <em>Cartas</em> ajudam a olhar para dentro da pessoa, a conhecer os seus limites e desejos; ajudam a dar nomes aos fracassos, a interpretá-los e a conviver com eles; ajudam a descobrir os sentimentos produzidos que se vivem quando se fazem <em>experiências radicais</em> e ajudam a descobrir o <em>sentido</em> mais profundo da vida. Porém, estas <em>Cartas</em>, lidas assim, poderiam ser entendidas como mais um livro de autoajuda e desenvolvimento pessoal e, possivelmente, também o poderão ser, mas a sua grande diferença para com a maior parte desses livros, a sua grande virtude, é a largueza oceânica em que todos os diálogos se ancoram, que é em Cristo. </span></p> <p style="text-align:justify;"><span style="font-size:10pt;font-style:normal;">Digamo-lo claramente e sem medo: o autor destas <em>Cartas</em> encostou os seus ouvidos ao chão e ouviu os gritos de muitos dos jovens a clamar por um <em>sentido de vida</em>, por um mundo melhor e mais justo, mas não enveredou por diálogos <em>nihilistas</em>, que não se sentem determinados por nada, a não ser pela sua própria vontade autónoma, nem fundamentou os seus diálogos numa interpretação sentimental do amor e da compaixão de Cristo separada da verdade, mas mostrou, através de histórias com lições de vida, que o amor e a compaixão verdadeiros implicam e comprometem radicalmente a pessoa, precisamente porque são inseparáveis da verdade, que é a única, como refere S. João, que nos torna livres.” </span></p>

<p><span style="font-size:10pt;font-style:normal;">Não há uma mística. Os caminhos da fé para a união com Deus são diferenciados e cruzados. A procura de Deus e a relação com o Mistério variam segundo as pessoas, tradições religiosas, substrato cultural das pessoas. Cada crente tem a sua mística, na medida em que realiza a sua vocação pessoal, a sua maneira de aderir ao amor de Deus sob a acção do seu Espírito. E exprime-a com imagens, símbolos, metáforas, analogias dinâmicas variadas. Por seu lado, os fenómenos místicos podem ser abordados de muitas perspectivas (da filosofia, da psicologia, da teologia, da linguagem…) e com metodologias diversas. </span></p> <p><span style="font-size:10pt;font-style:normal;">A leitura da Bíblia contribui em muito para o enquadramento da experiência mística e para a exprimir melhor. De facto, a Sagrada Escritura atribui aos seus vários protagonistas experiências interiores que se podem considerar místicas: eles viveram vislumbres da revelação de Deus aos humanos. É, pois, pertinente mergulhar nos campos férteis da fé bíblica, para ela contextualizar mais amplamente as diversas experiências do Deus transcendente. </span></p> <p><span style="font-size:10pt;font-style:normal;">Armindo dos Santos Vaz</span></p>

<p style="text-align:justify;">Frei João d'Ascensão é uma página em aberto.</p> <p style="text-align:justify;">Convoca-nos, portanto, impele-nos à pesquisa possível e à escrita consequente, sumida ela seja.</p> <p style="text-align:justify;">Sabemos que pouco após a sua morte se elaborou uma biografia, porque assim o requeresse a démarche de beatificação, que esperançosamente foi iniciada, mas que não foi concluída, para pesar nosso, não estando nós, ademais, em capacidade de perseguir a pista dos trâmites levados a efeito.</p> <p style="text-align:justify;">Biografia, na ausência da qual adquire visibilidade um maço desenvolto de apontamentos, conservado no Arquivo Distrital de Braga, não assinado e de proveniência não estabelecida, que no presente trabalho se trás à luz, tal como o encontramos, com as suas lacunas e redundâncias. Texto de um próximo, não de um literato, texto de um discípulo ou figura afecta, não de um historiador versado nas técnicas de melhor exaltar um herói que se retrata.</p> <p style="text-align:justify;">Página em aberto que acolhe o que cada um de nós queira gravar, a tanto bastando que o recordemos em oração ou que o invoquemos em transe conturbado de nossas vidas, porque lhe confiemos a faculdade de nos ouvir em nossos corações, porque lhe seja dado infundir-nos confiança e determinação, lucidez e perseverança, à semelhança do que em vida revelou.</p> <p style="text-align:justify;">Frei João d'Ascensão como paradigma palpável de Fé, porque de mão dada mais suaves se façam os caminhos, porque careçamos nós de ascender quanto mundos nossos se façam rasos, despidos, incaracterísticos. Precisamos de ascender, quanto o bastião cristão vai sofrendo vagas de assalto. Precisamos de ascender, para não perdermos pé. Precisamos de ascender, para melhor vermos em volta, para com maior alcance perscrutarmos o passado, quanto de outro fôlego sondamos o futuro.</p>

<p><span style="font-size:10pt;font-style:normal;">“As mãos vazias” (já na 3ª edição) é um dos melhores livros sobre santa Teresa do Menino Jesus, escrito por um dos maiores especialistas no estudo da mais jovem Doutora da Igreja e que foi traduzido para diversas línguas. Nele, o autor dá-nos a conhecer em profundidade o caminho espiritual percorrido pela santa de Lisieux, desde a sua infância até final dos seus dias, oferecendo-nos a sua preciosa doutrina – a “ciência do amor” – amadurecida no crisol da vida quotidiana. “Teresa teve de amadurecer, não sem muito sofrimento humano e num total despojamento. É só no âmago da sua história pessoal, com as suas crises, os seus altos e baixos, que as geniais intuições da sua fé recebem todo o significado. Aquela profunda simplicidade, a que tudo soube reconduzir, é o fruto de um ardente amor que, com imaginação e criatividade, através de mil vicissitudes, enveredou pela realização do que parecia inconciliável: como é que a mais pequena e ínfima criatura se poderia vir a abrir desmedidamente ao infinito Deus...” – afirma Conrad de Meester. </span></p>

<p>O venerando Carmelita Descalço Frei João d'Ascensão nasceu em São Romão de Neiva, Viana do Castelo, no dia 26 de outubro de 1787, e morreu em Braga, no dia 16 de março de 1861.Velam-se os seus restos mortais na Igreja do Carmo daquela multissecular cidade Arcebispal.O segredo da sua vida foi o de ter sido, como Jesus, um irmão, pai e mestre inteiramente dado aos outros. Ao longo dos seus dias, a muitos matou a fome de pão, a outros a fome de verdade e de saber, e a não poucos, de ternura e paz. Os Carmelitas Descalços de Portugal e a cidade de Braga guardam religiosamente a memória do coração bondoso do SANTO FRADINHO DO CARMO. E contigo a querem partilhar na esperança de que também possa iluminar os teus passos quando precisares.</p> <p>"Não tenhamos medo de ser santos, escancarando o coração a Jesus Cristo!" (D. José Manuel Cordeiro - Arcebispo Metropolita de Braga)</p>

<p><span style="font-size:10pt;font-style:normal;">Ainda que muitas pessoas continuem a ver uma oposição, um obstáculo intransponível, entre a fé cristã e as experiências humanas, e são cada vez mais as pessoas que já não aceitam a fé cristã, fundamentando-se simplesmente na autoridade alheia, está claro que o caminho e o lugar para o encontro com Deus <em>passa por e consiste na</em> experiência pessoal, pois «Deus precede-se a si mesmo no coração dos homens» (K. Rahner). </span></p> <p><span style="font-size:10pt;font-style:normal;">A experiência de Deus não é algo extraordinário nem longínquo: «<em>N’Ele vivemos, nos movemos e existimos</em>» (At 17,28). Este é o ponto de partida de todos os místicos. Estamos longe de entender o que significa essa experiência, e muito mais ainda de uma ação pastoral adequada que permita passar de um cristianismo «só praticante», ou «só militante», a um cristianismo de vida teologal, de experiência mística. </span></p> <p><span style="font-size:10pt;font-style:normal;">Salvador Ros García é carmelita descalço. Estudou Teologia na Universidade Pontifícia de Salamanca e Teologia Espiritual no Teresianum de Roma. Especialista em santa Teresa de Jesus e em são João da Cruz, com edições das suas obras, cursos, conferências, congressos e numerosos estudos publicados. Ambos místicos são também aqui, neste livro, seus companheiros de viagem.</span></p>

<p>Teresa de Ávila amou Nossa Senhora desde a sua infância, até ao fim da sua vida. Conheceu, por experiência própria as «alegrias», as «dores» e as «glórias» de Maria. Podemos dizer que, desde muito cedo, «comungou com a alma da Virgem Maria».<br />«Procurava solidão para rezar as minhas devoções que eram muitas, em especial o Rosário, do qual a minha mãe era muito devota e assim nos fazia sê-lo» (V 1, 6).</p>

<p>Conduzida pela Senhora do Rosário, a 13 de junho de 1917, Lúcia foi chamada a difundir no mundo a devoção ao Coração Imaculado de Maria, vendo-se a si mesma dentro da luz que se espargia das Suas mãos difundindo-se sobre a terra. Assumindo a missão com fortaleza, mostrou que a santidade é “viver a Luz de Deus que habita em mim, viver na Luz, viver da Luz e viver para a Luz!” (Diário, 18.06.1970). [...] Embora vivendo em clausura, a sua vida tornou a sua cela um lugar com um horizonte mundial, indicando “o caminho para a morada da luz” (cf. Job 38,19) e da paz.</p>

<p>A oração, na nossa vida, não é apenas uma atividade, mas o próprio centro da nossa existência. Ela é como a respiração para o corpo, um movimento constante e vital que permeia todos os aspetos da vida. E engana-se quem pensa que orar se limita às paredes de uma igreja ou aos muros de um convento: é possível ser-se contemplativo mesmo no meio do mundo, integrando a oração em todas as atividades do dia a dia.</p>

<p>Bela é a Senhora do Jardim - o Carmo, porque se tão belas Deus fez flores, muito mais belas Ele fez Sua mãe! <br />Para nós Carmelitas, a Senhora do Carmo e do Carmelo é a <em>Vitis florígera</em>, a videira florida; a <em>Rosa recens</em>, a rosa fresca; o <em>Lilium semper candidum</em>, o lírio imaculado.<br /> Este livro fala de dezasseis flores cujas vidas, em diferentes épocas, honraram e serviram a flor mais bela e mais perfumada do Jardim de Deus: a Flor do Carmelo!</p>

<p>O que é a santidade, qual o caminho para a santidade, como alcançar a santidade, qual a eficácia da santidade na vida da Igreja e, como não, da sociedade? A estas e a outras perguntas damos resposta apresentando a santidade de Santa Teresa de Jesus, o seu chamamento à santidade pela Palavra de Deus e a sua resposta à santidade como obediência à Palavra de Deus e cumprimento da Sua vontade no seguimento de Cristo pela profissão dos conselhos evangélicos, primeiro na vida carmelita da antiga observância, no mosteiro da Encarnação e, depois, na vida reformada, no mosteiro de São José de Ávila.</p>

<p>Neste pequeno livro damos a conhecer alguns dos seus <em>Escritos breves</em>, ou<em> Obras menores</em>: os <em>Ditos de Luz e Amor</em> que iluminam e afervoram as almas no caminho para a união de amor; as <em>Cautelas</em> «prestam um bom serviço às pessoas que querem viver com realismo e clarividência a sua existência consagrada em comunidade»; os <em>Quatro Avisos a um Religioso</em> contêm «alguns pontos ou conselhos de grande substância e quem os guardar chegará a grande perfeição»; os<em> Graus de Perfeição</em> encaixam perfeitamente com os outros<em> Escritos Breves</em> e só pretendem «a maior honra e glória de Deus».</p>

<p>Os grandes místicos carmelitas compreenderam a experiência de Deus na sua própria vida como uma ascensão do Monte Carmelo; Maria está presente neste itinerário. Invocada como Mãe, Padroeira e Irmã, torna-se enquanto Virgem puríssima, o modelo dos contemplativos, sensíveis à escuta e à meditação da Palavra de Deus. <em>(João Paulo II 26. 7. 1988)</em></p>